Новгородские были и небывальщины
Иван Билибин. Садко. 1903. Открытка издания «Общины св. Евгении». №505. Из коллекции Э.Б. Файнштейна
Из глубин веков, из северных земель доносятся отголоски героических деяний и захватывающих легенд, сплетенных нитями новгородских былин. Это захватывающие истории о Садко, уходящем на дно морское, о бесстрашном Василии Буслаеве. Все они – яркие фрагменты мозаики, из которой складывается величественная картина жизни древнего Новгорода. Вместе с историком Анастасией Мартыновой мы изучим этот глубокий пласт фольклора, ценнейшего источника, позволяющего проникнуть в историческую память, понять наш менталитет и дух предков.
Фото и изображения предоставлены экспертом Анастасией Мартыновой
Ранние новгородские былины
Былины – это стихотворный героический эпос Древней Руси, отразивший события исторической жизни русского народа. Древнее название былин на русском севере – «старина». Современное название жанра, «былины», было введено еще в первой половине XIX века фольклористом И.П. Сахаровым на основании известного выражения из «Слова о полку Игореве» – «былины сего времени».
Новгородские былины сосредоточены на локальных героях и событиях, отражая специфику жизни древнего города. Они зародились в IX–XIII веках и связаны с эпохой расцвета Новгорода как торгово-политического центра. Действие в этих былинах происходит в богатом вольном торговом Новгороде, среди новгородцев. Для них характерны социальные и бытовые, семейные темы, торговля, плавания в другие страны. Новгородские былины демонстрируют свою самобытность. В них, наряду с упоминанием князя Владимира Мономаха и героев, напоминающих киевских богатырей, прослеживаются отчетливые черты местной истории. Например, былина о Глебе Володьевиче, вероятно, отражает корсунский поход новгородского князя Глеба Святославича. В ней богатырь, наделенный недюжинной силой и воинским искусством, сталкивается не с внешним врагом, а с властной правительницей Корсуни Маринке (иногда именуемой в былинах «еретицей»), которая наживается на торговле и отбирает у новгородских купцов предназначенные им богатства. Этот конфликт, в котором прослеживается борьба за справедливость и торговые интересы, характерен для Новгородской республики, известной своей активной торговлей. Былина рассказывает о нелегком пути купцов и о противостоянии богатыря, не просто защищающего свой народ, но и отстаивающего свои права и честь. Запечатлены и такие черты новгородского быта как торговля и мореплавание, которые ярко представлены, например, в былине об Иване Гостине сыне («гостин» расшифровывается как «купец»), где прямо упоминаются корабли, заморские купцы и торговля. Все это вместе дает понимание о специфике жизни и обычаев жителей Новгорода в тот период.
Былины о Садко
Образ Садко, купца, музыканта и авантюриста, стал символом новгородской коммерческой мощи. Былина «Садко» раскрывает идеал успешного горожанина: предприимчивого, храброго, умеющего находить общий язык с людьми и сверхъестественными силами. В одной из версий сюжета он спускается на дно морское, чтобы договориться с Морским царем, что обеспечивает процветание города. Этот мифологический сюжет перекликается с реальными историческими фактами: Новгород действительно славился рыболовством и торговлей по Волхову. Археологические находки берестяных грамот подтверждают наличие развитой коммерческой сети, где фигура Садко могла быть прототипом реального купца. Однако в устной традиции его образ трансформировался, став метафорой провидения и удачи, необходимых для успеха в торговле. Легендарный новгородский купец Садко, персонаж многочисленных (более пятидесяти) и разнообразных былин, обрёл небывалую популярность благодаря своим приключениям. Сюжеты о Садко часто группируются вокруг трёх основных тем: обретения богатства, противостояния с новгородскими купцами и таинственного пребывания в морском царстве. В разных вариантах былины описывается, как богатство Садко обретается различными способами: от чудес озера Ильмень, превратившего рыбу в золото, до победы в споре с новгородскими купцами, выиграв который, Садко завладел их богатствами. Споры Садко с новгородскими торговцами, где он стремился скупить все товары на рынках, ярко характеризуют Новгород, как город активной торговли и богатства.
Другой важный сюжет – погружение Садко в морское царство. В былинах детально описываются его путешествия, торговля и, наконец, удивительные события, происходящие во время морской бури. Морской царь требует дани, а Садко, чтобы утихомирить бурю, выполняет его требования, но затем, с помощью святого Николы, возвращается на землю, женившись на дочери царя. Этот мотив, охватывающий путешествия в загробный мир и обретение бесценных знаний, соединен с христианскими представлениями о помощи святого. Дело в том, что тонущие люди обращались в молитвах к святому Николе Можайскому (Николаю Чудотворцу). Сама же фигура Садко, сочетающая в себе коммерческую активность и необычайные приключения, представляет яркую картину купеческого Новгорода. Подтверждения существованию Садко (Съдко, Сотко) и упоминания о нём прослеживаются в ряде летописей (более 25 источников).
Былины о Василии Буслаеве
Василий Буслаев – противоречивый герой, сочетающий черты защитника и разрушителя. Былина «Про Василия Буслаева и мужиков Новгородских» рассказывает о его конфликте с общиной после случайного убийства сверстника и последующей победе над литовцами. Новгородцы, опасаясь его необузданных нравов, решают убить героя, что делает историю трагической. Этот сюжет отражает напряжение внутри новгородского общества между индивидуализмом и коллективизмом. Исследователи связывают его с реальными конфликтами между боярскими группировками и городской общиной в XIII–XIV веках, описанными в Новгородской первой летописи. Образ Василия, как и Садко, демонстрирует, что героизм в Новгороде оценивался не только через подвиги, но и через соответствие строгим нормам общественного согласия. Образ Василия Буслаева отличается от традиционных богатырских героев. Он не воплощает идеал защитника или борца за справедливость. Напротив, Буслаев – это живой, узнаваемый тип буйного, вспыльчивого человека, типичный для своего времени и среды. Этот образ отражает черты новгородского общества, где конфликты и раздоры, вероятно, были обычным делом. Своеобразное описание жизни Новгорода, как союза трёх племен, разместившихся в районах («концах»), и частых столкновений между ними, находится в основе былин о Буслаеве. Предприимчивые и богатые новгородцы часто нанимали удальцов (ушкуйников), чтобы покорять новые земли. Эти конфликты, постоянные междоусобицы и подвиги «вольницы новгородской» определяют контекст повествования о Василии.
Былины описывают Василия как человека благородного происхождения, у которого сложный характер: воспитан, но имеет непростой и неуживчивый нрав. Его буйство, драки и неподчинение – отражение повседневной жизни, свойственных Новгороду того времени. Противостояние с властями, особенно с его крёстным, показывают его нежелание придерживаться правил и законов. Но в конце концов, несмотря на кажущееся непокаяние, происходит осознание и желание изменить свою жизнь. Паломничество в Иерусалим, схватки с разбойниками, и заключительная сцена смерти на Сорочинской горе – всё это, возможно, говорит о представлениях о достойном пути, который Буслаев не смог пройти. Его гибель, по мысли сказителей, не просто случайность, а заслуженное наказание за «бесконтрольное озорство» и нарушение общественных норм. Образ Буслаева отражает сложности человека, пытающегося найти свой путь в жизни, но не в состоянии соблюсти обычаи и правила своего общества. Чем привлекал образ Василия Буслаева? Его считали бунтарем, выразителем общественных протестов, отрицавшего старые поверья – в этом смысл былин о Буслаеве. А.М. Горький считал, что в образе Буслаева отразились некоторые черты национального русского характера.
Легенды о вече и его решениях
Вече, народное собрание древних славян, стало не только важным политическим институтом, но и источником множества легенд и преданий, которые передавались из поколения в поколение. Само слово «вече» происходит от старославянского «совет». В народном сознании вече воспринималось как воплощение справедливости и народной воли. Центральное место в фольклоре о вече занимает образ вечевого колокола – символа народной свободы. По преданиям, звон этого колокола обладал особой силой: он не только созывал граждан на собрание, но и «говорил правду». В русской православной традиции считается, что у каждого колокола есть душа. Они на самом деле живые и похожи на людей. Церковный колокол считался полноправным жителем деревни или города в те времена. У них были имена, похожие на человеческие, а частям колокола были даны имена в честь частей человеческого тела. У русского колокола были голова, поясница, губа, язык и уши. Вспомним, что в «Преступлении и наказании» Раскольников впадает в лихорадку вины, слыша звон воскресных церковных колоколов; он выдаёт себя, вернувшись на место преступления и навязчиво позвонив в дверь жертвы убийства. В «Войне и мире» Кремлёвские колокола звонят во время вторжения Наполеона. Особенно трагичной стала легенда о новгородском вечевом колоколе. После завоевания Новгорода Иваном III Московским в 1478 году колокол был снят и отправлен в Москву. Народное предание гласит, что по дороге колокол разбился, а его осколки дали начало знаменитым валдайским колокольчикам: «...В 1478 году по приказу царя Ивана III вечевой новгородский колокол был снят с Софийской звонницы и отправлен в Москву, чтобы звучал он согласно со всеми русскими колоколами и не проповедовал бы больше вольницы. Но пленник так и не добрался до Москвы. На одном из склонов Валдайских гор сани, на которых везли колокол, покатились вниз, напуганные кони понеслись вскачь, колокол сорвался с воза и, свалившись в овраг, разбился вдребезги. Бесчисленные осколки превратились в маленькие колокольчики. Местные жители подобрали их и стали отливать по их подобию свои, разнося славу о вольнице новгородской по всему свету...». Эта легенда символизировала гибель новгородской вольности, но и надежду на возрождение народного духа.
Одна из самых известных легенд связана с гусляром Садко. В былине рассказывается, как бедный музыкант благодаря совету Водяного стал богатейшим купцом Новгорода. Легенда отражает реальные вечевые традиции, где богатые купцы могли влиять на решения народного собрания.
Противоположный образ представляет Василий Буслаев – герой, который противостоял самому вечу. По былинам, он собрал дружину молодцов и вызвал на бой всех новгородских мужиков на Волховском мосту. Эта легенда отражает конфликт между молодой удалью и установленным порядком. Интересно, что исторический прототип Василия Буслаева, посадник Васка Буславич, действительно существовал и умер в 1171 году.
Новгородские предания особенно подчеркивали право веча призывать и изгонять князей. Даже Александр Невский, несмотря на свои военные победы, был изгнан новгородцами в 1240 году из-за опасений, что он станет править единолично. Легенды рассказывают, как вече «показало князю путь» за попытки ограничить народные вольности. Однако отдельные исследователи утверждают, что Александра Ярославовича новгородцы попросту не любили. Дело в том, что, по мнению некоторых историков, князь был жесток и деспотичен.
Особое место в народной памяти занимает образ Марфы Борецкой – вдовы новгородского посадника, возглавившей сопротивление Ивану III. Хотя исторически она не была посадницей, в легендах Марфа предстает как защитница вечевых традиций. Предания рассказывают о ее мудрости и решимости отстаивать новгородскую независимость до конца.
Мифы про основание города и взаимоотношения с варягами
Одним из древнейших мифов является легенда о призвании варягов, зафиксированная в «Повести временных лет»: «Не можем сами господствовать, нет порядка между нами» – говорили новгородцы, зовя Рюрика. Этот эпизод интерпретируется как начало российской государственности, но народные предания добавляют к нему мифологические мотивы: варяги порой изображались как завоеватели, с которыми местные племена боролись.
Такие двойственные представления отражают эволюцию отношения к власти: от необходимости установления порядка до критики чужеземного влияния. Археологические данные подтверждают, что Новгород существовал до Рюрика, что позволяет предположить, что миф о варягах стал позднейшей легитимизацией власти. По «Повести временных лет» (Лаврентьевский список) город существовал уже ко времени прихода Рюрика в 862 году и был основан ильменскими словенами в ходе их расселения после переселения с Дуная. По Ипатьевской летописи: «Словене же седоша около озера Илмера и прозвашася своим именем и сделаша город и нарекоша и Новгород».
Роль фольклора в сохранении исторической памяти
Фольклор, включая былины и небывальщины, играл ключевую роль в передаче исторической памяти. Несмотря на вымысел, эти произведения отражали реальные события, обычаи и ценности. Например, имя Садко встречается в берестяных грамотах, а конфликты Василия Буслаева могли быть основаны на локальных распрях.
Исследователи отмечают, что новгородский эпос способствовал формированию культурной идентичности, выделяя город среди других земель. Даже фантастические элементы (походы в морское царство, борьба с чудовищами) служили метафорами реальных испытаний: торговых рисков, войн, социальных конфликтов. Таким образом, фольклор стал «живым голосом прошлого», позволяющим понять мировоззрение средневековых новгородцев.
Новгородские былины – это не просто героические сказания. Это синтез истории, мифа и народной мудрости, раскрывающий уникальность новгородской культуры. Через образы Садко, Василия Буслаева, легенды о вече и варягах мы видим, как формировались ценности свободного города, где торговля, самоуправление и коллективизм были основой жизни. Изучение этих текстов, опираясь на летописи и археологические данные, позволяет глубже понять корни русской истории и роль фольклора в её сохранении.
Видео: Фильм-сказка «Садко» (1952) (видео: Киноконцерн «Мосфильм»)
Интересные статьи о Великом Новгороде: Храмы и соборы Великого Новгорода, а также ТОП-10 достопримечательностей Великого Новгорода.
Подписывайтесь на наш Тg-канал Журнал ТотДом: https://t.me/journal_totdom.
Рекомендуем
График изменения цен на квартиры за 1м2
Подробнее
